佛教的《金刚经》是我国最为普及的经典之一，经中记录着佛在古印度舍卫国的祗树给孤独园法会上与须菩提的开示过程。《金刚经》的普及，不仅仅是因为人们探求佛陀开示中的智慧学识，更是因为大多人言说一样，诵读此经有无上的感应。

佛陀还告诫众生如何不执著与相布施，能有无量的福德与功德。本文大茶经就依据经中的妙行无住品，来看看佛开示有几点布施才能福德无量，我们受持诵读《金刚经》要注意哪些才能更能与佛经相应。

第一点：正信受持诵读金刚经的无量功德，与经相应

诵读金刚经就如沈家桢博士说的一样，念阿弥陀佛的时候，如果心中能念念不忘阿弥陀佛普渡众生的不可思议无边功德，一定更能和阿弥陀佛相应，所以我们诵读《金刚经》时一定要正信、正行才能与佛在经里讲的道理相应，更能得到好处。

在佛说《金刚经》里还说到“受持”二字告诉人们，如果能受持经中“乃至四句偈等”，懂得经中即使是一小段，几句经文，就已是功德大德难以想象了，所以我们在诵读金刚经时，哪怕是记住一小段经文，理解一小段经文也好，如果有正信心相信便能与佛说在经中道理一样相应。

如果按本师释迦摩尼佛在经中所言，整部金刚经的功德并非说尽，因为有无量无边的功德，为什么呢?佛大智慧且想到后人若不正信诵读此经功德，还特地与须菩提说道：“若善男子善女人，于后末世，有受持、读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。”

“我若具说者”就是说，我如果将这种功德统统讲出来，或者有人听了，心里会起狂乱，狐疑不信，甚至生起毁谤，造意业、口业，这样反而害了这个人，所以佛说，我实在还没有将受持《金刚经》的功德，在《金刚经》里统统讲出来。所以我们受持金刚经一定要有正信的心理，哪怕是诵读受持一小段都是功德无量。

第二点：学习菩萨应无所住行于布施

经中妙行无住品原文：“复次，须菩提，菩萨于法，应无所住行于布施。所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。何以故?若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提，于意云何?东方虚空，可思量不?”

“‘不也，世尊。’‘须菩提，南西北方，四维上下虚空，可思量不?’‘复次，须菩提，菩萨于法，应无所住行于布施。所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。’”

原文妙行无住品，佛陀说：“须菩提，菩萨对任何法都不能有实执，应以无住之心而行持布施。即是说，不住色而布施，不住声、香、味、触、法而布施。”真正的菩萨不会有实有执著，以六度中的布施为例，菩萨在行持布施时，并不耽著于六尘——色、声、香、味、触、法。

经中的色：如凡夫对所施之对象有颜色、形状的执著，比如，对乞讨者有相貌丑陋、衣衫褴褛的分别。但菩萨却通达了空性，远离了这些实执。声：如乞讨者来到家门口说：“行好，给我们点吃的吧。”菩萨不会一听到声音，就冒出念头，直接会布施。

香：如菩萨的鼻子不去执著是香还是臭。味：菩萨对味道的胜劣也不加取舍。触：菩萨不存在由身体接触所生的轻重、大小、光滑粗糙等分别。法：法是意识的对境，菩萨没有执著法的分别念，不会认为“我今天给了乞讨吃或布施，应该有很大功德”。

第三点：布施若念：“往昔佛菩萨如何布施，现在我也如是布施”福德将无法衡量

原文“须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。何以故?若菩萨不住相布施，其福德不可思量。”佛陀自问自答：“须菩提，菩萨应当不住相布施。为什么呢?若能不住相布施，所得的福德不可思量。”

如有大德贤者言，凡夫的布施有三轮执著，而菩萨的布施没有这些，由于没有任何执著，所获的福德无法衡量。若以这种布施来积累资粮，福德将无法估量。有很多大德师傅教言中有说到，布施时若忆念：“往昔佛菩萨如何布施，现在我也如是布施。”依靠这种发心，也能获得与菩萨布施几乎同等的功德。

如此不可思议的功德，佛陀还比喻说明：“须菩提，于意云何?东方虚空，可思量不?”“不也，世尊。”“须菩提，南西北方，四维上下虚空，可思量不?”“不也，世尊。”“须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提，菩萨但应如所教住。”

佛陀问道：“须菩提，你是怎么想的?东方的虚空，能否用分别心来衡量?”“不能，世尊。”佛陀又问：“须菩提，南、西、北、东南、西南、东北、西北、上方、下方的虚空，能否用分别心来衡量?”“不能，世尊。”

佛说：“同样，菩萨安住于无相而行持布施，所得福德也像这十方虚空一样，无法用分别心来衡量。因此，须菩提，菩萨唯应按上面所讲的教言去做。”

而我们若是真心诵持金刚经的话，我们是可以感受到念金刚经的感应的，这些对我们来说都是非常重要的，都是可遇不可求的，我们一定要认真的对待金刚经。以上只是本人的个人观点，若是有什么不正确的地方还希望诸位师兄多多包涵。