左：憨山大师 中：慧能大师 右：丹田大师

（三位大师肉身舍利现供奉于广东韶关南华寺）

憨山老人《梦游集》

卷第二——答郑崐岩中丞

至若藏识中习气爱根种子，坚固深潜，话头用力不得处，观心照不及处，自己下手不得，须礼佛诵经忏悔，又要密持咒心，仗佛密印以消除之。以诸密咒，皆佛之金刚心印，吾人用之，如执金刚宝杵，摧碎一切物，物遇如微尘，从上佛祖心印秘诀，皆不出此。故曰：“十方如来，持此咒心，得成无上正等正觉。”然佛则明言，祖师门下恐落常情，故秘而不言，非不用也。此须日有定课，久久纯熟，得力甚多，但不可希求神应耳。

憨山老人《梦游集》

卷第七——示颜仲先持准提咒

在家居士，五欲浓厚，烦恼根深，日逐现行，交错于前。如沸汤滚滚，安得一念清凉？纵发心修行，难下手做工夫。有聪明看教，不过学些知见资谈柄，绝无实用。念佛又把作寻常看，不肯下死心。纵肯亦不得力，以但在浮想上念，其实藏识中习气潜流，全不看见。故念佛从来不见一念下落。若念佛得力，岂可别求玄妙耶？今有一等好高慕异，闻参禅顿悟，就以上根自负，不要修行，恐落渐次。在古德机缘上，记几则合头语，称口乱谈，只图快便为机锋，此等最可怜愍者。看来若是真实发心，怕生死的，不若持咒入门，以先用一片肯切心，故易得耳。颜生福微，问在家修行之要，故示之以此。观者切莫作没道理会。以道理误人太多，故此法门尤胜参柏树子、干屎橛也。

憨山老人《梦游集》

卷第八——示玄机参禅人

禅人以持明为专行，从事者三十年，心地未有发明。乞老人指示。

老人因示之曰：佛说修行之路，方便多门，归源无二。即参禅提话头，与念佛持明，皆无二法。第不善用心者，不知借以磨炼习气，破除妄想；反以执着之心，资助无明。故用力多而收功少耳。此事如用瓦子敲门，只是要门开，不必计手中瓦子何如也。

以吾人无量劫来，积集贪瞋痴爱杂染种子，潜于藏识之中，深固幽远，无人能破。圣人权设方便，教人提一则公案为话头，重下疑情。把断妄想关头，丝毫不放。久久得力，如逼狗跳墙，忽然藏识迸裂，露出本来面目，谓之悟道。若是单单逼拶妄想不行，何必话头？即婆子数炭团，专心不二，亦能发悟。况念佛持咒，有二法哉？

禅人持明三十年不见效者，不是咒无灵验，只是持咒之心未曾得力，寻常如推空车下坡相似，只管滚将去，何曾著力来？如此用心，不独今生无验，即穷劫亦只如此。及至阴境现前，生死到来，依然眼花缭乱，却怪修行无下落，岂非自误自错耶？禅人从今不必改转，就将持咒的心作话头，字字心心，著力挨磨。如推重车上坡相似，浑身气力使尽，不敢放松丝毫。寸寸步步，脚跟不空。如此用力时，只逼得妄想流注，塞断命根，更不放行。到此之时，就在正著力处。重下疑情，深深觑看。审问：只者用力持咒的，毕竟是个甚么？觑来觑去，疑来疑去，如老鼠入牛角，直到转身吐气不得处。如此正是得力时节，切不可作休息想，亦不得以此为难，生退息想。及逼到一念开豁处，乃是电光三昧。切不可作玄妙欢喜想。从此更著精彩，拼命做去。不到忽然藏识迸裂虚空粉碎时，决不放手！若能如此持咒，与参禅岂有二法耶？所以道：俱胝只念三行咒，便得名超一切人。便可证明。即亲见佛祖，亦不易老人之说也。

憨山大師生平（1542~1623）

憨山大師，法名德清，字澄印，明代「四大高僧」之一，俗姓蔡，全椒（安徽）人。

明中葉，自明宣宗至明穆宗共一百多年，佛教個宗派都衰微不振，自明神宗萬曆時期，佛教中名僧輩出，形成了佛教在中國重新復興的繁榮景象，憨山，雲栖（即袾宏），紫柏（即真可），蕅益（即智旭）四高僧便是其中的佼佼者。

憨山十九歲出家，到栖霞山學習禪法，後又學淨土宗的念佛法門。此後，憨山雲游各地，名聲也越來越大，萬曆元年（1573），他來到五臺山，喜愛五臺山的憨山神奇秀麗，便以此為號。明萬曆十四年，明神宗把《大藏經》十五部送給天下名山寺廟，太后將其中一部送給正在東海牢山（青島嶗山）的憨山，朝廷在牢山建立海印寺,特請憨山主持。萬曆二十三年，憨山因「私修」廟宇獲罪，被充軍到廣東雷州，他在廣東繼續弘揚禪宗，並到六祖慧能的曹溪寶林寺說法，主張禪宗與華嚴宗融合，佛，道，儒三教合一，為當時人們所贊同。憨山在粵五年，竟明滿大江南北。

隨後，憨山獲准回牢山海印寺，著有《法華經通義》，《莊子內篇註》等十餘種，涉及佛，道，儒三教，其門徒還匯篇了《憨山夢遊集》五十五卷，《憨山語錄》二十卷，憨山於天啟三年（1623）年圓寂。享年七十八歲。