“如来常住离世间法,乃至现为下贱仆使随类度人,于阎浮提种种异业无不现化。其实如来不与同事,现为其像随顺世间。北郁单曰、西拘耶尼、东弗于逮、二十五处乃至三千大千世界,于中现化随顺世间,如首楞严三昧广说。如来成就大方便智,一切所为无不现化,是故名曰大般泥洹。菩萨摩诃萨住是功德,悉能随类种种变化自在无畏,不应复疑罗睺罗父。当知如来于无数劫,已离生死爱欲大海,是故如来为常住法,非变易法,非磨灭法。”

迦葉菩萨白佛言:“若使如来是常住法,非磨灭法,非变易法者,云何如来称叹泥洹?譬如灯灭,其所至处,莫能知者。”

佛告迦葉:“我现此喻非如是说。善男子,譬如器盛酥油燃灯,酥油既尽名为灯灭,其器犹存;如来亦然,酥油烦恼炽然悉灭,如来灯器常存不灭。若当酥油与器俱尽者,如来泥洹亦当俱尽;灯灭器存,是故如来,不殁不生,泥洹快乐。复次,善男子,我说灯灭喻阿罗汉,非谓泥洹。阿罗汉者得增上果,世间秽食贪欲悉灭,究竟欲食譬如灯灭。阿那含者,其义亦然。故我方便说微密教,非说泥洹。”

迦葉菩萨白佛言:“阿那含者,有何等义?”

佛告迦葉:“不还受身名阿那含。”

迦葉菩萨白佛言:“云何,世尊,如来亦有隐秘之法如幻师耶?”

佛言:“不也。我所说法譬如秋月盛满之时,离淫怒痴无诸障蔽亦无隐秘。又如长者钱财巨亿,唯有一子情所爱重,将诣师门教学半字,时节未久惧不速成,父自追还,昼夜殷勤教学半字。云何,善男子,其父教子学半字时,宁能悉知一切记论不?若能悉知一切记论,其父云何教学半字?岂于爱子有所隐覆不教记论耶?”

迦葉答曰:“不也,世尊。其子童蒙未能知论故不教学。若当秘吝,名为隐覆;虚心劝励,随力渐教,不名隐覆。”

佛告迦葉:“善哉!善哉!善男子,如汝所说,恚恨悭惜而秘吝者名为隐覆。我于一切众生慈心爱念如一子想,以其童蒙未堪深法故不为说。如彼教子初学半字,我亦如是说九部经,十种智力、四真谛法、八圣道分、甚深记论、方等大乘悉不为说。

“复次,善男子,譬如长者教其爱子,先学半字,半字既正,次第教学甚深记论令子成就;我亦如是,但为弟子说九部经,知其堪受然后为说大乘记论、如来长存非变易法,令诸众生慧眼开广。又善男子,譬如夏时,兴云雷电必雨大雨,百谷草木悉蒙润泽;如来今日亦复如是,兴大泥洹微密法云震大法音,必雨甘露法雨安乐众生。”

迦葉菩萨白佛言:“如世尊说:‘无所藏积,晓了抟食;如鸟飞空,足迹难寻。’此有何义?”

佛告迦葉:“积者,聚积义,受取增益义。藏者,库藏义。藏有所受,故曰藏积。藏积有二种:有为藏积、无为藏积。有为藏积者谓声闻,无为藏积者谓如来。僧有二种:等僧、无等僧。等僧者,声闻僧。声闻僧者,亦无藏积,而今云何受畜僮仆、钱财、仓库?麻油盐等尚不藏积,如来岂听畜僮仆等?作是说言如来听者,世世当堕拔舌地狱。声闻等僧无藏积者,能了抟食,不怀抟食贪味之想,斯等至处足迹难寻,速成无上等正觉道,足迹难寻故名如来。若有为僧尚不藏积,况无为僧?无为僧者诸佛如来,诸佛如来岂有隐密?若有隐密便是藏积。其难寻者,谓是不动快乐泥洹,无彼虚空、日月、云雨、地水火风、生老病死烦恼诸相,常住不变快乐不动,故名泥洹。因得泥洹故,名如来大般泥洹。其为大者办大事故,所谓大者有为数名。若有一人寿命无量,名为大人。人能行法为人中大,若复成就八大人念,是名大人。是故大者有为数名,泥洹者离诸疮疣故名泥洹。譬如有人身被毒箭遭大苦痛,得遇良医为治疮患苦痛悉除。其善男子得离疮疣,复游诸国普为众生疗治疮患。如来应供等正觉亦复如是,阎浮提中一切众生,于无量劫淫怒痴等烦恼毒痛,为说大乘甘露法药疗治疮患。于此众生离疮患已,复现余国为诸众生疗治众病,是故名为大般泥洹。真实之义及方便义,皆悉名曰大般泥洹。现入诸趣及入解脱,随彼受化于处处现,此为要义,是故名曰大般泥洹。”

迦葉菩萨白佛言:“云何世尊为良医法能治一切疮患,差已复现余方治诸病耶?”

佛言:“如是,善男子,能疗一切悉令离病,唯除重病不可治者。诸佛世尊亦复如是,除一阐提,诸余一切众病悉治。”

迦葉复问:“解脱者为何等类?”

佛告迦葉:“其解脱者色、无色,无色者声闻、缘觉解脱,色者如来解脱。解脱虽色不说是色。何以故?如非想非非想行天色无色亦不是色有。问非想非非想天色无色亦不是色,云何住,云何乐,此事应说,是佛境界,非诸声闻、缘觉所知。”

迦葉菩萨白佛言:“唯愿世尊,重说如来大般泥洹解脱之义。”

佛告迦葉:“其解脱者,于一切缚和合悉离,离和合者不生之生。如因父母而生其子是名为生,其解脱者则不如是,犹如醍醐本性清净,不因父母爱欲长养,度众生故示现有生,是故解脱不生之生。又其生者,譬如种谷而生萌芽,其解脱者则不如是,是故说曰解脱不生。

“其解脱者即是如来,是故如来不生之生,非作所作。其实作者,如城郭楼观有人造作,其实解脱则不如是,是故解脱无有作者。

“其解脱者即是如来,是故当知如来非作,是名无为。其有为者,譬如陶家埏埴作器有作有坏,其实解脱则不如是,亦无有作,亦无有坏,是故解脱无作无坏。

“其解脱者即是如来,当知如来不生不死,是故如来是无为法,故说如来入大泥洹无衰老相。形枯、体瘦、发白、齿落是为老相,其实解脱则不如是,永离一切老毁变故名为解脱。

“其解脱者即是如来,是故如来无衰老相,故曰无病。其名病者,有四百四病,其余横疾数不可称,离此诸患故名解脱。

“其解脱者即是如来,法身清净无病,是故说曰如来无病,以无病故无死。众生常死,无解脱故有尽有死,永离死名故说解脱。

“其解脱者即是如来,如来成就如是无量上妙功德,言有死者无有是处。金刚法身清净不坏,岂有无常变坏之相?是故不死离诸垢秽。譬如鲜好白叠酥油所污,其实解脱则不如是。犹白莲华清净无垢,如来解脱亦复如是,永离爱欲诸尘垢秽,是故如来名曰无垢,离诸限碍。如有主制,谓之限碍,其实解脱无诸限碍。

“其解脱者即是如来,是故如来无碍清凉。清凉处者,世俗天庙谓为清凉,是则妄说,唯解脱者真实清凉。

“其解脱者即是如来,是故如来清凉安隐。其安隐者,譬如道路无诸盗贼谓之安隐,真解脱者则不如是,其性无畏谓之安隐。

“其解脱者即是如来,是故如来安隐无畏,离诸恐畏。其恐畏者,譬如国王常畏怨敌,真解脱者永无此畏。譬如转轮圣王无诸恐畏,真解脱者亦复如是。

“其解脱者即是如来,如来法王转无上轮无诸怨敌,是故如来无畏无忧。其忧畏者,譬如国王有谋逆者,不能降伏常怀忧畏,真解脱者无此忧畏,譬如国王降伏怨家无忧快乐。

“其解脱者即是如来,如来无忧离诸尘秽。其尘秽者,譬如春风起诸尘坌,真解脱者离诸尘坌,如转轮王髻中明珠无诸尘垢。

“其解脱者即是如来,是故如来离诸尘秽,离诸虚伪。其虚伪者喻如坏瓶,真解脱者则不如是,犹如金刚无有虚伪。

“其解脱者即是如来,是故如来无诸虚伪,离不自在。不自在者,如贫穷人负他财物,财主制持不得自在,真解脱者则不如是。

“其解脱者即是如来,是故如来自在无碍,无诸侵患。诸侵患者,如人春时涉热、夏时饮酒、冬日涉寒,则伤其身自生侵患,真解脱者则不如是,无诸侵患。

“其解脱者即是如来,是故如来无诸侵患,离诸滓浊。譬如虚空无诸滓浊,真解脱者亦复如是无诸滓浊。

“其解脱者即是如来,是故如来无诸滓浊,无诸缠绵。其缠绵者朋友眷属,真解脱者无此缠绵,如转轮王独善无侣。

“其解脱者即是如来,是故如来独善奇特。如水莲华此非奇特,火生莲华乃为奇特众人爱乐,真解脱者亦复如是众人爱乐。

“其解脱者即是如来,是故如来希有奇特无能为者。譬如婴儿,其齿未出不能令生,真解脱者亦复如是,非时得者,无有是处。如一阐提懈怠懒惰,尸卧终日言当成佛,若成佛者,无有是处。假使信法诸优婆塞,欲求解脱度彼岸者,亦无是处,况彼尸卧?所以者何?性非他成故。是故解脱无能为者。

“其解脱者即是如来,是故如来无能为者。无量无数,譬如大海尚可知量,真解脱者无数无量。

“其解脱者即是如来,是故如来无量最胜。其最胜者莫能为比,譬如大海无以为比。

“其解脱者即是如来,是故如来最胜高显。其高显者,譬如虚空无有过者。

“其解脱者即是如来,如来高显众圣中王。譬如师子为诸兽王,真解脱者诸法之王,解脱光明照一切法。

“其解脱者即是如来,为最为上。譬如诸方,以郁单曰为上,解脱最上亦复如是。

“其解脱者即是如来,是故如来最上无上。譬如诸方,郁单曰最为无上,解脱无上亦复如是。

“其解脱者即是如来,是故如来无上常法。如诸天人死为常法,解脱常法则不如是。

“其解脱者即是如来,是故如来常住坚固。芭蕉、泡沫无有坚固,真解脱者则不如是。

“其解脱者即是如来,离诸弊漏。夫朽墙者蚊蚋所止,其解脱者则不如是。譬如画墙无能止者,解脱如是一切恶法所不能染。

“其解脱者即是如来,无有边际。如聚落国土而有边际,真解脱者则不如是,譬如虚空无边快乐。

“其解脱者即是如来,微妙不现。如鸟飞空足迹不现,解脱不现亦复如是。

“其解脱者即是如来,甚深难测。父母生养恩德甚深无能测者,真解脱者亦复如是。

“其解脱者即是如来,甚深难见。如诸众生各各自身有如来性微密难见,真解脱者微密难见亦复如是。

“其解脱者即是如来,无能见者。犹如顶相无能见者,解脱如是非诸声闻、缘觉所见。

“其解脱者即是如来,无有窟宅。其窟宅者所居止处屋舍名称,真解脱者则不如是,譬如虚空二十五处生死所居永不可得。

“其解脱者即是如来,无有所取。其名取者,犹如手执阿摩勒果,真解脱者则不如是,犹如幻师所作变化无能取者。

“其解脱者即是如来,离诸杂秽。其杂秽者,犹如杂色疥癞牛皮以为衣服,真解脱者则不如是。犹如时乳一色一味,真解脱者微妙一相亦复如是。

“其解脱者即是如来,其性清净。淤泥浊水谓不清净,真解脱者则不如是,如空中雨一味清净。

“其解脱者即是如来,其性真妙。犹如满月无诸云曀,解脱如是无垢真妙。

“其解脱者即是如来,真妙恬静。如救头燃则不恬静,其解脱者永灭炽然烦恼灾患。

“其解脱者即是如来,其性平等。其不等者,如二狂夫其性不等,真解脱者则不如是,其性平等犹如母子。

“其解脱者即是如来,其性寂灭,得最上处,无余求想。犹如饥人得香美食,饱足意满无余求想,真解脱者亦复如是。

“其解脱者即是如来,其性已断。譬如钩饵钩绳已断,真解脱者亦复如是。

“其解脱者即是如来,度于彼岸。譬如河流有彼此岸,无量生死名为此岸,真解脱者名为彼岸。

“其解脱者即是如来,清净渊渟。其渊渟者,非诸河水犹如大海,其解脱者亦复如是。

“其解脱者即是如来,其味淳美。如种居舍子其味转苦,真解脱者则不如是。

“其解脱者即是如来,离诸放逸。其放逸者耽乐五欲,真解脱者则不如是,其性清净离淫怒痴。

“其解脱者即是如来,伏诸渴爱。爱有二种,有念爱,有法爱。法爱者哀念众生,真解脱者无有念爱离我、我所。

“其解脱者即是如来,其性灭尽。一切生死习气钩锁悉灭,是名解脱。

“其解脱者即是如来,为世间舍。度一切有为作覆荫。

“其解脱者即是如来,为世间依。犹如国王游诸国邑,真解脱者则不如是,不动快乐是名解脱。

“其解脱者即是如来,其处常安。譬如旷野险难恐怖,真解脱者则不如是,犹师子王于诸兽类无诸恐怖。

“其解脱者即是如来,离诸逼迫。犹如有人为恶兽所迫,无诸救护令度厄难,真解脱者则不如是,犹如船师得牢坚船能度大海。

“其解脱者即是如来,离诸滓浊。譬如从乳出酪,从酪出生酥,从生酥出熟酥,从熟酥出醍醐,唯有醍醐自性清净离诸滓秽,解脱如是。

“其解脱者即是如来,伏诸高慢。譬如国王高慢自大谓无与等,其解脱者则不如是,离诸高慢,无我、我所。

“其解脱者即是如来,灭除无明。譬如乳酪展转相生乃至醍醐,其醍醐者离诸滓秽自性明净,解脱如是。

“其解脱者即是如来,离欲闲静,无有伦匹二法等者。独行独步如空野象,解脱如是。

“其解脱者即是如来,离诸欺诳,解脱我所入如来藏。其诸天、人、阿修罗身无有坚实,犹如伊兰、芦苇、芭蕉,无有坚实离如来藏,真解脱者入如来藏,离诸虚伪断一切有,解脱如是。

“其解脱者即是如来,入佛正法。非正法者如百叶华,真解脱者则不如是。

“其解脱者即是如来,入于一性。种种性者,一切众生性,种种寿者,一切众生寿,真解脱者则不如是。

“其解脱者即是如来,入于一处。于诸入门无有我所,解脱如是。

“其解脱者即是如来,是为善法。譬如孝子孝于父母,解脱如是。

“其解脱者即是如来,出于世间。于一切法出过其上,一切味中真解脱味为最第一。

“其解脱者即是如来,湛然不动。其名动者如海涌波,真解脱者则不如是,如因陀罗幢四方风吹不能动摇。

“其解脱者即是如来,升于法堂。世间堂者如王殿堂,真解脱堂则不如是。

“其解脱者即是如来,光明照曜。如炼真金,解脱如是。

“其解脱者即是如来,止息快乐。譬如国王,敌国新伏身心快乐,真解脱者舍诸苦阴泥洹快乐。

“其解脱者即是如来,无余毕竟,离诸结缚生死牢狱。譬如囚徒罪毕出狱,解脱如是。

“其解脱者即是如来,离诸结毒。无量烦恼毒蛇结患悉已解脱,息一切有,离一切苦,得一切乐,长息解脱。

“其解脱者即是如来,离淫怒痴。一切烦恼永已除尽,拔三毒根无余解脱。

“其解脱者即是如来,离一切有。一切诸有于斯永灭,入于泥洹究竟解脱。

“其解脱者即是如来,超越诸阴。超越一切诸不善法,长处解脱。

“其解脱者即是如来,离于自在。离诸我所世俗非我,真实无我佛性显现。

“其解脱者即是如来,其性虚空。其虚空者,所有、无所有皆不可得。如尼揵等有无所有,真解脱者则不如是。又其空者如酥蜜瓶,无酥蜜故名为空瓶,其实不空。因无物故,形色犹存当知非空。解脱不空亦复如是,有形有色,故说不空,无量烦恼、二十五有、生死轮转、世界行处往来永绝。如无酥蜜名为空瓶,灭诸过患,故名为空。如瓶色像,离世间法周旋行处,不动快乐常住不变。然彼瓶色是无常法,真解脱者常住不变,是故名曰不空之空。

“其解脱者即是如来,离处所著。处所著者,乐为帝释、大力梵王。觉慧成满,是诸爱著皆悉解脱。

“其解脱者即是如来,无贪灭尽。一切有求贪欲永尽,脱诸习著是名为灭。其灭尽者即是解脱。

“其解脱者即是如来,泥洹快乐。其泥洹者,譬如群鹿遇诸猎师危怖殆死,逃走山野值仙人窟,便得苏息安隐快乐。苏息快乐是名泥洹,其泥洹者非为尽灭,于一切有、无量生死、颠倒烦恼、怨家解脱,方便逃避得入正法仙人窟宅,牟尼止处第三归依,苏息快乐无量众生。苏息快乐名为泥洹,非为尽灭。若诸众生得三归依名为泥洹,岂况如来一切种智,永舍此身而非泥洹安隐快乐?入泥洹者,如人迷醉,有人来问:‘为安乐不?’彼醉解已答言:‘安乐。’如是众生于无数劫迷醉生死二十五有,得正觉时泥洹快乐,安隐常住不动解脱,非为灭尽。

“其解脱者即是如来。”

尔时,迦葉菩萨白佛言:“世尊,不生不起即是解脱,是如来耶?”

佛告迦葉:“如是,如是。善男子,不生不起即是解脱,亦是如来。”

迦葉菩萨复白佛言:“彼虚空性不生不起,亦是如来耶?”

佛告迦葉:“究竟解脱,非如虚空。复次,善男子,如加陵毗伽及命命鸟,其声清彻宁同鸱枭?”

迦葉白佛:“不也,世尊。其声各异,不可为比,有因缘故诸佛如来方便说喻。”

佛告迦葉:“善哉!善哉!善解音声甚深之义。是故解脱即是如来,其如来者即是解脱。其解脱者无可为喻,诸天、世人、阿修罗等一切无能非喻为喻。唯有如来,为教化者能方便说,非喻为喻说解脱喻。所以者何?其解脱者即是如来,其如来者即是解脱,无二无异。所谓非喻为喻者,面如满月,其大白象犹如雪山;诸佛世尊亦复如是,说诸非喻为解脱喻,化众生故方便说法及说实法。”

迦葉菩萨白佛言:“以何等故,二种说法?”

佛告迦葉:“善男子,譬如有人于如来所起瞋恚心,便以刀剑加害如来,然其如来无有痛想。云何,善男子,彼人当成无间罪不?”

迦葉白佛:“不也,世尊。所以者何?于长养身不伤坏者无无间罪。如来无有长养之身,名自在法身,云何伤害?以彼发心恶方便故得无间罪,是名方便法性真实。”

佛言:“善哉!善哉!善男子,我所说法亦复如是。复次,善男子,如有恶人欲害其母,其母觉已远离本处,其人不知来诣本处,加其刀杖谓为已死,其实不死。云何,善男子,此人宁得无间罪不?”

迦葉白佛言:“不也,世尊。若杀事满足名无间罪,而今其母阴、界、诸入无所伤损非无间罪,应得相似无间罪报亦名无间,是名方便法之真实。”

迦葉菩萨白佛言:“善哉!善哉!世尊,善说方便应以不应。”

佛告迦葉:“有因缘故宣说解脱,有因缘故广说诸喻,如是无量功德成就,名为泥洹,亦名如来,是则趣彼大般泥洹。今日如来当入泥洹,以是义故,名大般泥洹。”

迦葉菩萨白佛言:“世尊,是为如来不趣灭尽,当知如来其寿无尽。”

佛告迦葉:“善哉!善哉!善男子,护持正法应当如是灭诸狐疑学决定智。善男子,是为菩萨摩诃萨成就四法善说方等般泥洹经。”